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          動靜貴州:詩不可說丨修竹入詩畫,依依似君子
          發布時間:2020-12-02閱讀次數:

          《詩經·衛風·淇奧》是最早吟詠竹子用以歌頌君子的詩篇,詩曰:

          瞻彼淇奧,綠竹猗猗。有匪君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩(xiàn,神態威嚴)兮,赫兮咺(xuān,有威儀貌)兮。有匪君子,終不可諼(xuān,忘記)兮。

          瞻彼淇奧,綠竹青青。有匪君子,充耳琇瑩,會弁如星。瑟兮僩兮,赫兮咺兮。有匪君子,終不可諼兮。

          瞻彼淇奧,綠竹如簀。有匪君子,如金如錫,如圭如璧。寬兮綽兮,猗重較兮。善戲謔兮,不為虐兮。

          詩題《淇奧》中的“奧”讀作yù,是指“水邊彎曲的地方”,也即“河灣”。本詩是典型的嚴整四言、三章重疊結構,詩歌的大意是,看那幽美的淇水河灣,青青翠竹挺立修長。美貌高雅的君子,如同骨器象牙,溫其如玉,切磋琢磨,修身立德。君子氣宇軒昂,舉止威武大方。如此堂堂英俊君子,真是叫人難以忘懷(教我如何不想他)!

          后歷代文人學者、志士仁人種竹養竹、敬竹仰竹之風歷久不衰。魏晉時期,嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎和阮咸七人被稱為“竹林七賢”。而東晉郭緣生《述征記》載曰:“山陽縣城東北二十里,魏中散大夫嵇康園宅竹林,時有遺竹也。”這一記載可算為“竹林七賢”愛竹下一注腳,也是較早明確記載私人園林種植竹子的文字(距今約1750年)。

          楊瀚 攝

          《世說新語·任誕》載曰:

          王子猷嘗暫寄人空宅住,便令種竹。或問:“暫住何煩爾?”王嘯詠良久,直指竹曰:“何可一日無此君!”

          王子猷即王徽之(王徽之字“子猷”),是王羲之的第五子,名士風流不亞于其父。這個王徽之愛竹的故事也收錄在《晉書·王徽之傳》里,影響很深遠。唐代杜牧《題劉秀才新竹》詩曰:“數莖幽玉色,曉夕翠煙分。聲破寒窗夢,根穿綠蘚紋。漸籠當檻日,欲礙入簾云。不是山陰客,何人愛此君。”本詩結句中的“山陰客”愛竹的典故,就是指王徽之愛竹的這一高情雅志。杜牧用此典,意在引劉秀才為同道中人,一起比擬名士王徽之,互相推崇,共慕名士風雅。而對于南方竹產區的人們而言,“食者竹筍,庇者竹瓦,戴者竹篾,爨者竹薪,衣者竹皮,書者竹紙,履者竹鞋,真可謂‘不可一日無此君’。”

          唐代李白移家東魯,與山東名士孔巢父、韓準、裴政、張叔明、陶沔在徂徠山下的竹溪隱居,被稱為“竹溪六逸”,這也是愛竹名士的風范。王維《竹里館》詩曰:“獨坐幽篁里,彈琴復長嘯。深林人不知,明月來相照。”王維的“竹里館”,當然應該是建在竹林中或四周密植竹子的,這是他輞川別業的勝景之一。相對比其他的竹林隱士,王維很壕,是“竹里館主”。

          唐代劉巖夫《植竹記》曰:“君子比德于竹焉!原夫勁本堅節,不受霜雪,剛也。綠葉萋萋,翠筠浮浮,柔也。虛心而直,無所隱蔽,忠也。不孤根以挺聳,必相依以林秀,義也。雖春陽氣旺,終不與眾木斗榮,謙也。四時一貫,榮衰不殊,常也。垂蕡實以遲鳳,樂賢也。歲擢筍以成干,進德也……夫此數德,可以配君子。

          劉巖夫明確羅列“君子比德于竹”至少有八點,即:剛、柔、忠、義、謙、常、樂賢、進德。

          楊瀚 攝

          白居易《養竹記》進一步推崇竹子,認為竹子類似賢者,堪為君子師。白居易《養竹記》有曰:

          竹似賢,何哉?

          竹本固,固以樹德;君子見其本,則思善建不拔者。竹性直,直以立身;君子見其性,則思中立不倚者。竹心空,空以體道;君子見其心,則思應用虛受者。竹節貞,貞以立志;君子見其節,則思砥礪名行,夷險一致者。夫如是,故君子人多樹之,為庭實焉。

          白居易贊美竹子“本固”“性直”“心空”“節貞”,且逐一指出賢者竹子對于君子的對應教益,這是緊密結合竹子的生長特點與君子品德修養的現實要求而立論的。可以說,至白居易《養竹記》,對于竹子君子品格的推崇,已無以復加。

          據唐代朱景玄《唐朝名畫錄》等文獻記載,唐人畫竹已成一專門畫科,蕭悅、黃苓、程修已等是其中的名家。白居易《畫竹歌(并引)》曰:

          協律郎蕭悅善畫竹,舉時無倫。蕭亦甚自秘重,有終歲求其一竿一枝而不得者。知予天與好事,忽寫一十五竿,惠然見投。予厚其意,高其藝,無以答貺,作歌以報之,凡一百六十六字云。

          植物之中竹難寫,古今雖畫無似者。

          蕭郎下筆獨逼真,丹青以來唯一人。

          人畫竹身肥臃腫,蕭畫莖瘦節節竦。

          人畫竹梢死羸垂,蕭畫枝活葉葉動。

          不根而生從意生,不筍而成由筆成。

          野塘水邊埼岸側,森森兩叢十五莖。

          嬋娟不失筠粉態,蕭颯盡得風煙情。

          舉頭忽看不似畫,低耳靜聽疑有聲。

          西叢七莖勁而健,省向天竺寺前石上見。

          東叢八莖疏且寒,憶曾湘妃廟里雨中看。

          幽姿遠思少人別,與君相顧空長嘆。

          蕭郎蕭郎老可惜,手顫眼昏頭雪色。

          自言便是絕筆時,從今此竹尤難得。

          從詩文中可知,蕭悅被稱為“蕭郎”是因為他的官職是“協律郎”,而此時蕭悅已經年老發白了,按照當今的習慣,他大約是要被稱為“肖老”了。因此,畫作難得,盛情可歌,難怪白居易專門作詩以答謝蕭悅。

          而說起畫竹子,大家更熟知的可能是宋代的文與可。蘇軾《文與可畫谷偃竹記》中談論畫竹說:

          竹之始生,一寸之萌耳,而節葉具焉。自蜩蝮蛇蚶以至于劍拔十尋者,生而有之也。今畫者乃節節而為之,葉葉而累之,豈復有竹乎?故畫竹必先得成竹于胸中,執筆熟視,乃見其所欲畫者,急起從之,振筆直遂,以追其所見,如兔起鶻落,少縱則逝矣。與可之教予如此。予不能然也,而心識其所以然。夫既心識其所以然,而不能然者,內外不一,心手不相應,不學之過也。

          文與可《墨竹圖》,圖片來自網絡

          文與可是蘇軾的表兄,善畫山水,尤善畫竹,創深墨為面、淡墨為背的竹葉畫法,開后世“湖州竹派”。蘇軾《文與可畫谷偃竹記》的這段論述,也是成語“成竹在胸”或“胸有成竹”的來歷。

          宋代晁補之《贈文潛甥楊克一學文與可畫竹求詩》詩曰:

          與可畫竹時,胸中有成竹。

          經營似春雨,滋長地中綠。

          興來雷出土,萬籜起崖谷。

          君今似與可,神會久已熟。

          吾觀古管葛,王霸在心曲。

          遭時見毫發,便可驚世俗。

          文章亦技爾,詎可枝葉續。

          穿楊有先中,未發猿擁木。

          詞林君張舅,此理妙觀燭。

          君從問輪扁,何用知圣讀。

          這是一首勸勉青年人好學上進的詩歌,詩中明確寫到了“胸中有成竹”。詩的主旨是,作畫要胸有成竹;寫文章與作畫當同理,要講究章法,不能隨隨便便添枝續葉;而好讀圣賢書,樂讀圣賢書,則自會有長足進步。

          大家熟知的另一個畫竹文化名人,當然就是鄭燮鄭板橋。鄭板橋是清康熙五十二年(公元1713年)秀才,雍正十年(公元1732年)舉人,乾隆元年(公元1736年)進士。曾為山東范縣、濰縣縣令。后客居揚州,以賣畫為生,為“揚州八怪”重要人物。代表作品有《修竹新篁圖》《蘭竹芳馨圖》等。

          鄭板橋《墨竹圖》,圖片來自百度百科

          鄭板橋《墨竹圖題詩》曰:“衙齋臥聽蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏,一枝一葉總關情。”這是他在山東濰縣當知縣時所寫的,由凄寒的竹葉聲響想到老百姓的疾苦,充分體現了作者身在官衙心系百姓的為民情懷!這是他為自己的畫作題詩中的名作。而鄭板橋的題畫詩《竹石》最知名:“咬定青山不放松,立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁,任爾東西南北風。”這首詩借物喻人、托物言志,并不在意對于竹子形態神韻的描繪(因為這是畫作要表達的),詩歌著力表現竹子堅韌頑強的品格與昂揚向上的堅定,寄寓作者對于剛正不阿、正直不屈、藐視一切俗見的高度贊許。所以,可以說,鄭燮鄭板橋畫竹、贊竹,也是對君子比德于竹的高度認同,并用“詩書畫三絕”的藝術化手段完美呈現在世人面前,成就了“墨竹”的傳奇。

          唐代劉禹錫《庭竹》詩曰:

          露滌鉛粉節,風搖青玉枝。

          依依似君子,無地不相宜。

          這是直接寫竹子為君子,是可以在天地間自由自在生長,享受陽光雨露,在每一個燦爛的日子都可以隨風而舞!

          文豪蘇軾當然是愛竹人了,他的《于潛僧綠筠軒》詩有曰:“可使食無肉,不可居無竹。無肉令人瘦,無竹令人俗。”可是,對于蘇軾的這些詩句,或許大家只想同意他一半的意思。為什么呢?“食無肉”不香啊。那,按照我們的意愿,不可食無肉,無竹令人俗——最好的解決之道就是——竹筍炒臘肉了,啊,真香。


          編輯: 曾璐

          責編: 時小千

          編審: 陳薇

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